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　　《潛邸》by周乙

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　　《夢溪筆談》

　　辨證二

　　作者：沈括

　　譯文

　　作者：佚名

　　司馬相如《上林賦》描述上林苑的各條河流說：“丹水，紫淵，灞、浐、泾、渭，八川分流，相背而異态”，“灏溔潢漾……東注太湖。
”這八條河流自流入黃河，黃河距離太湖數千裡，中間隔着泰山以及淮河、濟水、長江，怎麼會與太湖牽扯到一起？
郭琛酢醐賦》雲：“注五湖以漫漭，灌三江而溯沛。
”《墨子》曰：“禹治天下，南為江、漢、淮、汝，東流注之五湖。
”孔安國曰：“自彭蠡，江分為三，入于震澤，遂為北江而入于海。
”這些話都是沒有仔細考察地理的結果。
長江、漢水到太湖自隔着山，它們的下遊則繞過太湖往下直接流入大海，怎麼會說入太湖呢？
淮水、汝水直接從徐州流入大海，和太湖全無關系。
《禹貢》雲：“彭蠡既潴，陽鳥攸居。
三江既入，震澤底定。
”從文字的對偶來說，彭蠡，是水聚集的地方，三江，是水流入的地方，并非說三江流入太湖。
太湖上面的源頭都被群山環繞，根本沒有大的河流，太湖的下遊才有很多大的河流，也沒有誰知道哪些屬于三江。
大概如果三江的水沒有去處，太湖就會堵塞成為禍害；如果三江的水有去處，太湖才會安定。
這就是水的特性。
海州東海縣西北有兩座古墓，當地的方志稱它們為“黃兒墓”。
墓上有一塊石碑，字迹已經模糊得無法識别，沒人知道黃兒是誰。
石延年任海州通判時，有一次巡視下轄各縣因而見到了這墓，說：“漢二疏，東海人，此必其墓也。
”于是稱它們為“二疏墓”，并在旁邊刻了石碑，後人又把這碑文收入了地方志。
根據我的考證，疏廣，東海蘭陵人，蘭陵今天屬沂州承縣，今天的東海縣乃漢之贛榆，自屬琅琊郡，不是古代的東海縣。
今天承縣東四十裡自有疏廣墓，向東又二裡有疏受墓。
石延年不查考地志，隻見今天稱這裡為東海縣，就認為那兩座墓是“二疏”的墓，極為錯誤。
一般來講地名像這種情況的很多，沒必要一一記述。
我剛剛擔任沭陽縣主簿時，見到地方志中增加了此事，後代的人不知道緣由往往認為地方志是真實的實錄。
因此把這件事随手記錄在這裡，以表明天下的地理類圖書并不是完全可信的。
“黃兒墓”的北面又有“孝女冢”，廟的外觀很雄偉，是屬于官府祭祀的廟宇。
孝女也是東海人。
漢代的贛榆既不屬于現今的東海縣的舊地，那麼“孝女冢”廟也是後人根據今天的縣名附會建造出來的。
楊文公《談苑》記載南唐後主厭煩清暑閣前長草，徐锴就讓後主把桂樹枝的碎屑撒在地上的磚縫中，多年生的雜草就全死了。
并說《呂氏春秋》上提到“桂枝之下無雜木”。
大概是由于桂樹的氣味能蜇死草木的緣故。
但桂樹能殺死草木，自是它本來的特性使然，它并不用氣味去蜇草木。
《雷公炮炙論》上說：“把桂木切成小丁，用以釘在其他樹上，那樹就會死去。
”一個桂木丁是極微小的，未必能夠蜇死大樹，自是它的特性與其他草木相克罷了。
天下地名上的錯亂矛盾，大概很難考察明白。
例如楚國的章華台，亳州城父縣、陳州商水縣、荊州江陵、長林、監利縣都有，乾溪也有好幾處。
據《左傳》，楚靈王七年，“成章華之台，與諸侯落之。
”杜預的注釋是：“章華台，在華容城中。
”華容即今天的監利縣，并非嶽州的華容縣。
監利縣至今有章華台的遺址在縣城中，與杜預的說法相符。
亳州城父縣有乾溪，它旁邊也有章華台，在遺址的台基下往往能找到人骨，據說是楚靈王戰死在這裡。
商水縣章華台旁邊，也有乾溪。
薛綜注釋張衡《東京賦》引《左氏傳》乃雲：“楚子成章華之台于乾溪。
”這些都是錯誤的說法，《左傳》中根本沒有這些記載。
章華台與乾溪原非一個地方。
楚靈王十一年，王狩于州來，使蕩侯、潘子、司馬督、嚣尹午、陵尹喜帥師圍徐以懼吳，王次于乾溪。
這裡就是城父縣的乾溪。
楚靈王八年許遷于夷，夷就在這個地方。
楚靈王十二年，公子比作亂，楚靈王派遣觀從跟随軍隊于乾溪，楚王的軍隊潰敗，楚靈王逃亡到不知什麼地方了。
楚平王即位後，殺了一個囚徒，把楚靈王的衣服穿到囚徒的身上，把屍體扔進漢水漂流，然後把屍體打撈上來當做楚靈王安葬，以此來安定人心，而且讓人從乾溪來報喪。
楚靈王實際上被芊尹申亥氏勒死的，後來申亥氏把楚靈王的靈柩上報給了朝廷，朝廷才改葬了楚靈王，楚靈王并非死在乾溪。
昭王二十七年，吳國讨伐陳國，楚昭王率領軍隊救陳國時，駐紮在城父縣，将要開戰時，楚昭王在城父縣去世了。
而《春秋》又說：“弑其君于乾溪。
”那麼後代的人說楚靈王确實死在這裡，按理說也就不足為怪了。
今人将出任地方州郡長官稱為“建麾”，大概是借用顔延年“一麾乃出守”的詩句而來的，這是一種誤用。
延年所說的“一麾”是指麾（揮）的“麾”，如同周武王“右秉白旄以麾”的“麾”，而不是旌麾的“麾”。
延年《阮始平》詩的“屢薦不入官，一麾乃出守”，說的是山濤推薦阮鹹為吏部郎官，為此三次上奏武帝，武帝都不用，後來阮鹹為荀勖所排擠，一揮而斥之，遂出為始平太守，故延年有此詩句。
延年也是被擯斥而為始安太守的，他作此詩也是用以寄托自己的情緒。
自從杜牧作《登樂遊原》詩，而稱“拟把一麾江海去，樂遊原上望昭陵”，始誤用“一麾”一詞，從此守郡稱“建麾”遂成為典故。
今人謂除拜官職的“除”是解除其原任職務的意思，不是這麼回事。
這個“除”猶如當交換講的“易”，以新易舊叫做“除”，如新舊歲之交的那一天就稱為“歲除”。
《易經》上說“除戎器，戒不虞”，意思是用新的兵器更換陳舊的兵器，以防備意外情況的發生。
而台階所以被稱為“除”，也是因為登台階要自下而上，有更換的意思。
世人畫韓退之像，臉面小而美胡須，戴紗帽。
這像所畫的其實是南唐韓熙載，現在還有當時所畫的韓熙載的像存着，題詞非常明确。
熙載谥文靖，江南人稱之為韓文公，因此世人遂誤以為退之。
退之身體肥胖而少胡須。
元豐年間，以退之配享文宣王孔子廟，各州縣孔廟所畫的都是韓熙載。
後世不再能辨别，退之竟變為韓熙載了。
今日計錢币之數，稱一百錢為“陌”，雖借用“陌”字，其實它隻是“佰”字，就跟十錢用“什”字、五錢用“伍”字一樣。
唐代自皇甫镈始行墊錢法，至昭宗末年乃規定以八十錢為一陌。
後漢隐帝時，三司使王章每開支國庫錢币，又減去三錢，以七十七錢為一陌，輸入國庫的錢币則仍以八十錢為一陌。
至今輸入國庫的錢币也還有以八十錢為一陌的。
《新唐書》稱嚴武為劍南節度使，放肆不遵禮法，李白因作《蜀道難》以斥之。
按孟綮《本事詩》所記，李白初到京師，賀知章聞其名，最先去拜訪他；李白出示《蜀道難》，賀知章還未讀完，就已經再三再四地歎賞。
這時應是天寶初年。
其時李白已經創作了《蜀道難》，嚴武為劍南節度使則在至德以後的肅宗時期，二者年代相差甚遠。
大抵稗官小說所記，各得于一時的見聞，并不清楚事情的本末源流，故大多舛誤，皆類似此種記載。
李白的文集中稱《蜀道難》是指斥章仇兼瓊的，與《新唐書》所載不同，此事應是《新唐書》的記載有誤。
以往所傳《尚書·禹貢》篇記載“雲夢土作乂”，本朝太宗皇帝時得古本《尚書》，作“雲土夢作乂”，于是指示将現存本《禹貢》篇的這五個字改從古本。
我查考現存孔安國的注，謂“雲夢之澤在江南”，這說法是不确實的。
據《左傳》所載：“吳人攻入郢都……楚昭王涉過雎水，又渡過長江，逃入雲澤之中。
昭王在澤中寝睡時，有劫盜攻擊他，用戈來刺……昭王于是逃奔鄖地。
”楚昭王自郢都西逃而涉過雎水，那麼他出逃時應該是先逃到了長江以南；此後他渡過長江而進入雲澤，又從雲澤逃奔鄖地，鄖即現在的安陸州。
渡過長江而後至于雲澤，進入雲澤然後至于鄖地，那麼雲澤必定是在長江以北。
《左傳》又記載：“鄭簡公到楚國訪問……楚王和他一起在江南的夢澤打獵。
”杜預注釋說：“楚國的雲夢澤，跨長江南北。
”《左傳》說“江南之夢”，則雲澤在江北就是顯而易見的了。
元豐年間，我從随州取道安陸而到漢口，有個做景陵主簿的郭思，能談論漢沔地區的古今地理，他也以為在長江以南的是夢澤，在長江以北的是雲澤。
我用《左傳》的記載檢驗，郭思的說法是可信的。
長江以南即今日的公安、石首、建甯等縣，長江以北則即玉沙、監利、景陵等縣。
大抵這一帶衆多水流的彙聚，以雲夢之地最為低下，而長江以南的濕地，在大水消退後要較江北稍高一些，所以說雲澤中的土地剛剛露出水面，而夢澤中的土地已開始耕作了。
此種記載，應該是古本的文字更為妥當

　　嘉祐年間我客居在宣州甯國縣，縣裡有個人叫方瑪，他的高祖方虔是楊行密（唐末的割據勢力，曾任淮南節度使，唐昭宗時被朝廷封為吳王）的守将，領兵戍守甯國縣以防備兩浙的吳越國。
方虔後被吳越人所擒，他的兒子方從訓替代他的位置鎮守甯國縣，所以他們的子孫至今是甯國縣人。
方瑪有楊溥（楊行密的兒子）與方虔、方從訓的手教（親筆所寫的指示）幾十封，紙張都很精美。
手教稱“委曲”（唐代長官給下屬的手谕一般用“委曲”作結束語），簽名處稱“使”，或稱“吳王”。
其中一封通報方虔說：“錢镠此月内已亡殁。
”手教末尾寫着“正月二十九日”。
查考《五代史》，錢謬在後唐長興三年逝世，楊溥在天成二年已經自行稱帝，怎麼會在長興三年還自稱“吳王”？
楊溥手教中所命令的事情很詳細，字迹和印記極有次序，全是當時的親筆。
據今天的查考，天成二年是丁亥年，長興三年是壬辰年，相差五年。
楊溥的手教，我獲得了四封，至今還收藏在家宗廟祭祀時向西南行禮，是在室内的祭奠。
神主收藏在西面的牆壁，因為那兒是活人居處的部位。
對着藏神主的石室而祈禱，所以要向西面祭奠。
三獻之後屍從室裡出來，坐在門戶的西側面向南，這是在堂上的祭奠。
門戶以西稱為扆，因為扆設在那兒。
門戶以西，窗子以東，門戶與窗戶之間叫做扆。
坐在門戶的西側，就是背靠扆而坐。
到了堂上位次也要朝向東面，是設置位次用室内祭奠的禮節。
《莊子》書中說到“野馬也，塵埃也”，指的是兩種東西。
前人即有以為“野馬”就是塵埃的，如吳融說“動梁間之野馬”，又韓偓也說“窗裡日光飛野馬”，都以塵埃為“野馬”，恐怕不是這樣。
“野馬”其實就是田野間的浮氣。
這種浮氣遠望如群馬，又像水波，佛書上稱酷熱時的“陽焰”如“野馬”，就是這種東西。
太一十神：一是太一，二是五福太一，三是天一太一，四是地一太一，五是君基太一，六是臣基太一，七是民基太一，八是大遊太一，九是九氣太一，十是十神太一。
唯有太一最尊貴，再沒有别名，隻稱為太一，每三年移一次宮。
後人因為太一沒有别名，就相對大遊太一而稱它為小遊太一，這是後人誤加在它頭上的。
京城的東太一宮、西太一宮，正殿供奉五福太一，而太一卻供在偏殿，很是次序颠倒。
熙甯年間，開始營建中太一宮，朝廷下令由太史考定神位，我當時任太史，參與了這一讨論。
現在中太一宮前殿供奉五福太一，而另外修築後殿供奉太一，各自顧全了他們的尊貴，很是得體。
然而君基太一、臣基太一、民基太一中的“基”字，因避唐明帝諱改為“棋”字，至今仍然沿襲舊名，未曾改正。
其水清而不滞，重而不濁。
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