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夏，漢改曆，以正月為歲首，而色上黃，官名更印章以五字。
因為太初元年。
是歲，西伐大宛。
蝗大起。
丁夫人、雒陽虞初等以方祠詛匈奴、大宛焉。
其明年，有司言雍五畤無牢熟具，芬芳不備。
乃命祠官進畤犢牢具，五色食所勝，而以木禺馬代駒焉。
獨五帝用駒，行親郊用駒。
及諸名山川用駒者，悉以木禺馬代。
行過，乃用駒。
他禮如故。
其明年，東巡海上，考神仙之屬，未有驗者。
方士有言“黃帝時為五城十二樓，以候神人於執期，命曰迎年”。
上許作之如方，名曰明年。
上親禮祠上帝，衣上黃焉。
公玉帶曰：“黃帝時雖封泰山，然風後、封钜、岐伯令黃帝封東泰山，禅凡山合符，然後不死焉。
”天子既令設祠具，至東泰山，東泰山卑小，不稱其聲，乃令祠官禮之，而不封禅焉。
其後令帶奉祠候神物。
夏，遂還泰山，脩五年之禮如前，而加禅祠石闾。
石闾者，在泰山下阯南方，方士多言此仙人之闾也，故上親禅焉。
其後五年，複至泰山脩封，還過祭常山。
今天子所興祠，泰一、後土，三年親郊祠，建漢家封禅，五年一脩封。
薄忌泰一及三一、冥羊、馬行、赤星，五，寬舒之祠官以歲時緻禮。
凡六祠，皆太祝領之。
至如八神諸神，明年、凡山他名祠，行過則祀，去則已。
方士所興祠，各自主，其人終則已，祠官弗主。
他祠皆如其故。
今上封禅，其後十二歲而還，遍於五嶽、四渎矣。
而方士之候祠神人，入海求蓬萊，終無有驗。
而公孫卿之候神者，猶以大人迹為解，無其效。
天子益怠厭方士之怪迂語矣，然終羁縻弗絕，冀遇其真。
自此之後，方士言祠神者彌衆，然其效可睹矣。
太史公曰：餘從巡祭天地諸神名山川而封禅焉。
入壽宮侍祠神語，究觀方士祠官之言，於是退而論次自古以來用事於鬼神者，具見其表裡。
後有君子，得以覽焉。
至若俎豆珪币之詳，獻酬之禮，則有司存焉。
孝武纂極，四海承平。
志尚奢麗，尤敬神明。
壇開八道，接通五城。
朝親五利，夕拜文成。
祭非祀典，巡乖蔔征。
登嵩勒岱，望景傳聲。
迎年祀日，改曆定正。
疲秏中土，事彼邊兵。
日不暇給，人無聊生。
俯觀嬴政，幾欲齊衡。
太史公曰：五帝、三代之記，尚矣。
自殷以前諸侯不可得而譜，周以來乃頗可著。
孔子因史文次春秋，紀元年，正時日月，蓋其詳哉。
至於序尚書則略，無年月；或頗有，然多阙，不可錄。
故疑則傳疑，蓋其慎也。
餘讀諜記，黃帝以來皆有年數。
稽其曆譜諜終始五德之傳，古文鹹不同，乖異。
夫子之弗論次其年月，豈虛哉！
於是以五帝系諜、尚書集世紀黃帝以來訖共和為世表。
（表略）
張夫子問褚先生曰：“詩言契、後稷皆無父而生。
今案諸傳記鹹言有父，父皆黃帝子也，得無與詩謬秋？
”
褚先生曰：“不然。
詩言契生於卵，後稷人迹者，欲見其有天命精誠之意耳。
鬼神不能自成，須人而生，柰何無父而生乎！
一言有父，一言無父，信以傳信，疑以傳疑，故兩言之。
堯知契、稷皆賢人，天之所生，故封之契七十裡，後十馀世至湯，王天下。
堯知後稷子孫之後王也，故益封之百裡，其後世且千歲，至文王而有天下。
詩傳曰：“湯之先為契，無父而生。
契母與姊妹浴於玄丘水，有燕銜卵堕之，契母得，故含之，誤吞之，即生契。
契生而賢，堯立為司徒，姓之曰子氏。
子者茲；茲，益大也。
詩人美而頌之曰“殷社芒芒，天命玄鳥，降而生商”。
商者質，殷号也。
文王之先為後稷，後稷亦無父而生。
後稷母為姜嫄，出見大人迹而履踐之，知於身，則生後稷。
姜嫄以為無父，賤而棄之道中，牛羊避不踐也。
抱之山中，山者養之。
又捐之大澤，鳥覆席食之。
姜嫄怪之，於是知其天子，乃取長之。
堯知其賢才，立以為大農，姓之曰姬氏。
姬者，本也。
詩人美而頌之曰“厥初生民”，深修益成，而道後稷之始也。
”孔子曰：“昔者堯命契為子氏，為有湯也。
命後稷為姬氏，為有文王也。
大王命季曆，明天瑞也。
太伯之吳，遂生源也。
”天命難言，非聖人莫能見。
舜、禹、契、後稷皆黃帝子孫也。
黃帝策天命而治天下，德澤深後世，故其子孫皆複立為天子，是天之報有德也。
人不知，以為氾從布衣匹夫起耳。
夫布衣匹夫安能無故而起王天下乎？
其有天命然。
”
“黃帝後世何王天下之久遠邪？
”
曰：“傳雲天下之君王為萬夫之黔首請贖民之命者帝，有福萬世。
黃帝是也。
五政明則修禮義，因天時舉兵征伐而利者王，有福千世。
蜀王，黃帝後世也，至今在漢西南五千裡，常來朝降，輸獻於漢，非以其先之有德，澤流後世邪？
行道德豈可以忽秋哉！
人君王者舉而觀之。
漢大将軍霍子孟名光者，亦黃帝後世也。
此可為博聞遠見者言，固難為淺聞者說也。
何以言之？
古諸侯以國為姓。
霍者，國名也。
武王封弟叔處於霍，後世晉獻公滅霍公，後世為庶民，往來居平陽。
平陽在河東，河東晉地，分為衛國。
以詩言之，亦可為周世。
周起後稷，後稷無父而生。
以三代世傳言之，後稷有父名高辛；高辛，黃帝曾孫。
黃帝終始傳曰：“漢興百有馀年，有人不短不長，出燕之鄉，持天下之政，時有嬰兒主，欲行車。
”霍将軍者，本居平陽燕。
臣為郎時，與方士考功會旗亭下，為臣言。
豈不偉哉！
”
高辛之胤，大啟祯祥。
脩己吞薏，石紐興王。
天命玄鳥，簡秋生商。
姜嫄履迹，祚流岐昌。
俱膺曆運，互有興亡。
風馀周召，刑措成康。
出彘之後，諸侯日彊。
太史公讀春秋曆譜諜，至周厲王，未嘗不廢書而歎也。
曰：嗚呼，師摯見之矣！
纣為象箸而箕子唏。
周道缺，詩人本之衽席，關雎作。
仁義陵遲，鹿鳴刺焉。
及至厲王，以惡聞其過，公卿懼誅而禍作，厲王遂奔于彘，亂自京師始，而共和行政焉。
是後或力政，彊乘弱，興師不請天子。
然挾王室之義，以讨伐為會盟主，政由五伯，諸侯恣行，淫侈不軌，賊臣絪子滋起矣。
齊、晉、秦、楚其在成周微甚，封或百裡或五十裡。
晉阻三河，齊負東海，楚介江淮，秦因雍州之固，四海疊興，更為伯主，文武所襃大封，皆威而服焉。
是以孔子明王道，幹七十馀君，莫能用，故西觀周室，論史記舊聞，興於魯而次春秋，上記隐，下至哀之獲麟，約其辭文，去其煩重，以制義法，王道備，人事浃。
七十子之徒口受其傳指，為有所刺譏襃諱挹損之文辭不可以書見也。
魯君子左丘明懼弟子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子史記具論其語，成左氏春秋。
铎椒為楚威王傳，為王不能盡觀春秋，采取成敗，卒四十章，為铎氏微。
趙孝成王時，其相虞卿上采春秋，下觀近勢，亦著八篇，為虞氏春秋。
呂不韋者，秦莊襄王相，亦上觀尚古，删拾春秋，集六國時事，以為八覽、六論、十二紀，為呂氏春秋。
及如荀卿、孟子、公孫固、韓非之徒，各往往捃摭春秋之文以著書，不同勝紀。
漢相張蒼曆譜五德，上大夫董仲舒推春秋義，頗著文焉。
太史公曰：儒者斷其義，馳說者騁其辭，不務綜其終始；曆人取其年月，數家隆於神運，譜諜獨記世谥，其辭略，欲一觀諸要難。
於是譜十二諸侯，自共和訖孔子，表見春秋、國語學者所譏盛衰大指著于篇，為成學治古文者要删焉。
太史公讀秦記，至犬戎敗幽王，周東徙洛邑，秦襄公始封為諸侯，作西畤用事上帝，僭端見矣。
禮曰：“天子祭天地，諸侯祭其域内名山大川。
”今秦雜戎翟之俗，先暴戾，後仁義，位在籓臣而胪於郊祀，君子懼焉。
及文公逾隴，攘夷狄，尊陳寶，營岐雍之間，而穆公脩政，東竟至河，則與齊桓、晉文中國侯伯侔矣。
是後陪臣執政，大夫世祿，六卿擅晉權，征伐會盟，威重於諸侯。
及田常殺簡公而相齊國，諸侯晏然弗讨，海内争於戰功矣。
三國終之卒分晉，田和亦滅齊而有之，六國之盛自此始。
務在彊兵并敵，謀詐用而從衡短長之說起。
矯稱出，誓盟不信，雖置質剖符猶不能約束也。
秦始小國僻遠，諸夏賓之，比於戎翟，至獻公之後常雄諸侯。
論秦之德義不如魯衛之暴戾者，量秦之兵不如三晉之彊也，然卒并天下，非必險固便形埶利也，蓋若天所助焉。
或曰“東方物所始生，西方物之成孰”。
夫作事者必於東南，收功實者常於西北。
故禹興於西羌，湯起於亳，周之王也以豐鎬伐殷，秦之帝用雍州興，漢之興自蜀漢。
秦既得意，燒天下詩書，諸侯史記尤甚，為其有所刺譏也。
詩書所以複見者，多藏人家，而史記獨藏周室，以故滅。
惜哉，惜哉！
獨有秦記，又不載日月，其文略不具。
然戰國之權變亦有可頗采者，何必上古。
秦取天下多暴，然世異變，成功大。
傳曰“法後王”，何也？
以其近己而俗變相類，議卑而易行也。
學者牽於所聞，見秦在帝位日淺，不察其終始，因舉而笑之，不敢道，此與以耳食無異。
悲夫！
餘於是因秦記，踵春秋之後，起周元王，表六國時事，訖二世，凡二百七十年，著諸所聞興壞之端。
後有君子，以覽觀焉。
太史公讀秦楚之際，曰：初作難，發於陳涉；虐戾滅秦，自項氏；撥亂誅暴，平定海内，卒踐帝祚，成於漢家。
五年之間，号令三嬗。
自生民以來，未始有受命若斯之亟也。
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