啟泰三年秋，由大将軍沈維周親自負責督建的洛陽新城已經拔地而起，營建過半。
雖然城池内外還有着衆多施工工地，但雄城壯闊姿态已經完全彰顯出來。
除了仍然營造的大城之外，周邊郊野，伊、洛之間，更是農田成片，桑林廣布，較之早年新複之時一片廢墟荒土已經不可同日而語。
随着整片河洛大地元氣逐漸恢複，洛陽周邊的山川也漸漸生機充盈起來。
尤其是位于洛陽新城南面不遠的伊阙左右香山并西山，在最近這幾天更是迅速變得繁榮起來，遠遠超過了其他地域。
伊阙周邊的興盛，山川景緻秀美還在其次，其中最主要的原因就是啟泰元年沈大将軍行台入洛之後，首先便将早年位于淮南壽春的馨士館并工程院遷移到了這裡，分立于伊水兩側的山嶺之間。
除此之外，尚有諸多民學分布于兩山之間，使得伊阙周邊處處都洋溢着一股濃厚的學術之風，也因此得到一個“天中學府”的雅稱。
隻是在這天中學府的盛名之下，仍然隐藏着一絲不和諧，那就是坐落于西山的工程院。
工程院的存在，對于馨士館等學府而言，那就是總感覺我們之間混進了一個怪東西。
馨士館能夠在世道中享有崇高聲譽，這一點并不奇怪。
且不說經義之學本來就是兩漢以來傳承悠久、治家興邦的顯學，單單館中學士便無一不是南北碩學鴻儒，身載重譽。
而且馨士館最大的優勢便在于包容、全面，或許某一單純學術方面，仍然達不到一些經學世家世代傳承的那種精深與高度，但從總體上以及對世道的影響與覆蓋，卻不是那些蝸居鄉土、閉門自守的經學世家能夠企及的。
雖然此世仍然不乏經義深厚的人家以正統自居，看不上馨士館這種龐博雜糅、不乏魚目混珠的學術體系，但對于馨士館的影響力卻不能忽視。
尤其馨士館從壽春轉移到洛陽，又收羅大量經學傳承與典籍之後，整個體系更加龐大，俨然已有經義正源的氣象，反而那些傳承悠久的正統經義學理被逐漸的邊緣化。
而這種勢頭，也促使那些保守的經義門戶或主動或被迫加入其中，否則隻能被世道所遺棄。
馨士館能得盛譽，還在于一個海納百川，兼容并包，可是工程院的強勢崛起便有些撩撥時流底線了。
工程院的創建，主要還來自于早前淮南都督府的倡導力推。
待到洛陽行台創建，工程院落址西山之後，來自官方的這種力推則更達到一個新的高度。
首先在管理構架方面，沈大将軍親自兼領工程院院長。
而管理具體事務的則是南北都不乏譽望的丹陽小仙翁葛洪，以散騎常侍而領博士祭酒，單單在職位上便與太學、國子監官長達到了平級。
這種安排令時流有些無法接受，在他們看來，工程院所教授之器理、械論之流，無非生人庶用的技藝小術罷了，怎麼能夠擡到與經綸大道相提并論的境界高度！
雖然也不乏時流于這些道理上多有涉獵，但更多隻是一種興趣愛好和生存需求，在價值高度上并不覺得這些技術能夠達到人倫教化那種高度。
因從宜之便法，以應未有之變故，通萬物之機密，以複三代之綱常。
天地偉力，化生萬物，概非無因，人以靈長，承恩受命，自具取物補道之責。
達于物理，盡于物力，倫理之餘，以力相補，則天地和鳴，永無失序。
葛洪當年于淮南受命主持創建工程院的時候，便撰寫了一篇《物理賦》。
刨除其中那些牽強附會的神仙玄說，其主旨表達還是非常符合沈大将軍的價值口味，這一篇賦文本身便避開了從人倫高度去辯證物理價值所在，而是認為人該洞悉天地于萬物中寄存的道理，化用物力，以此作為倫理綱常的補充。
換言之還是應該以倫理教化為主，但若有實在倫理教化不了的執迷不悟之衆，那就需要以物理手段去揍他。
這一番論調，雖離經典，但卻不悖道理，尤其在胡虜肆虐、王道避走的大環境下，仍然受到了相當一部分時流的認同。
尤其是那些深受亂世之苦的底層民衆們，更是将此奉為一種至理。
若是單憑經義綱常便能夠将那些禽獸之衆都給說服感化，又何必再仰仗行台十數萬王師奮戰才能達于王業複興？
這一篇賦文被截取部分刻碑立于洛陽西山工程院大門内，這也相當程度上化解了時流對于工程院超規格待遇的指摘。
除此之外，工程院的授學也極為廣泛，不僅僅隻有器理、械論，醫藥、術數、勘探、水經、陶冶之類，皆在課程之中。
當然這種形式上的褒貶，僅僅隻是一種意義不大的紛争。
單憑這些想要完全扭轉世道長久以來所形成的觀念上的認知偏頗，其實還遠遠不足。
惟一一個放之古今四海皆準的道理，就是來自利益上的激勵。
賊偷萬家，古今不絕，唯利所驅而已，但也從未占據什麼所謂的意識形态高地。
洛陽行台針對工程院在利益潛能上的挖掘，那也真是無所不用其極。
自啟泰元年便開始舉辦的洛陽華賞宴，便是其中的一樁手段。
所謂華賞宴，顧名思義，自然就是一種宴會的名稱，隻是這個宴還在其次，重點還在于“華賞”二字。
華為華物，賞為賞鑒，畢陳四方珍器華物，以供南北時流品鑒贊揚。
對于經曆過沈氏于江表崛起的江東時流而言，此類風格的宴會并不陌生，如今流通于世道各種奇異珍貨，其中相當一部分都是由這一類的宴會上先為時流所知。
而事實也的确如此，啟泰元年，沈大将軍北入洛陽創立行台，秋後不久便畢集南北時流于洛陽城南西山擺設宴席，向南北時流推介産自天中神都坊的各種物貨，以供這些有意通商的時流揀選物貨種類訂購售賣。
與江東時流所熟悉的物貨展覽所不同的是，除了往年于江表那些流程之外，又增加了一項新的内容，那就是将工程院引入其中。
工程院本身并不負責生産，所展覽的也并非商品，而是各種技術。
第一屆的華賞宴，老實說舉辦的并不成功，當時河洛本身仍是殘破，尤其洛陽新城不過剛得框架，甚至就連沈大将軍都要暫住軍營中，更不可能有大量空閑屋舍來安頓與會時流，會場布置也都極盡簡陋。
尤其是當時河洛周邊，黃河以北、潼關以西這些地方，雖然也不乏時流人家受到了行台邀請，但相應參加者卻是寥寥無幾。
若非沈氏于江東大勢獨得，有相當一部分江東時流不遠千裡前來捧場，最終隻怕要落得一個落寞收場。
可就是在這一年的華賞宴上，洛陽工程院便公布了兩項令時人側目震驚的技術，其中一項是一本篇幅不算太長的書冊名為《地數》，另一項便是紡織中缫絲、絡絲的整套技術并工具。
《地數》簡而言之是一本介紹勘測礦脈技術的書籍，早在淮南都督府時期，淮南便極為重視對于冶煉的投入，而且接連興起了烏江、洛澗等幾個規模極大的冶鑄基地，江北王師精兵強械，包括在屯墾方面卓有成效，便立基于此。
冶煉行業的興盛以及産能的擴大，自然而然帶動了對原料的需求，單憑民間搜集、戰場繳獲，就算加上對境中原本就存在的礦脈開采，漸漸已經不能滿足。
尤其淮南冶鑄中又大量采用煤炭為燃料，這更放大了對新礦藏的需求。
所以過去這些年裡，淮南都督府在礦脈勘探方面也是下足了力氣，不獨檢索古籍搜羅古人在這方面的記載，更是遍訪民間、深入總結各種勘探經驗。
在積累了大量理論和實際經驗之後，工程院創立伊始便接受了将之進行歸納總結的任務，最終成果便是這一本《地數》。
《地數》中所涉尋礦諸多方法，既包括古人所總結的尋找礦苗、伴生、共生、岩表等古法之外，還包括淮南都督府所總結的通過各種植物尋找礦脈的詳細經驗。
洛陽行台選擇通過工程院将之公布出來，自然不是為了鼓勵民間私采私鑄，更何況尋找礦藏僅僅隻是整個冶煉行業最起始的一道程序，礦産的開采挖掘、冶煉等等，需要一整套的産業搭配，絕不是憑着區區一本《地數》便能轟轟烈烈展開。
《地數》的公布，更近乎發放一種資格，以這些走南闖北的商賈為耳目，更加細緻的去搜索山川之間所蘊藏的礦脈寶藏。
随之一起的還有洛陽行台一項政令，那就是凡有上陳礦脈所在則必有重賞，包括對民間私采的檢舉同樣在賞格之内。
這對于那些與會之衆而言無異于一個惠而不費的利好消息，就算沒有這項任務，他們也要商行四方，如今僅僅隻是沿途稍加留心，便有可能獲得高額懸賞，何樂不為。
所以相當一部分時人都上繳一份保證金，都選擇購買一份《地數》随身攜帶作為指引。
如果不繳納保證金，他們就算發現礦藏信息，也是得不到賞金的。
這是為了防止有人貪圖獎賞而濫作虛報，以緻在查證過程中的無謂消耗。
此後兩年多的時間裡，洛陽行台收到此一類的彙報多達上百宗，查實确實有礦存在的地點則有二十餘個，大多在江淮之間，能夠即刻開采投産的便有六七處，順便搗毀數十個民間私采私鑄的窩點。
雖然因此一項發放出高達數千萬賞錢，但跟龐大收益相比，也實在是微不足道。